Знакомства с последователями ошо

Некоторые аспекты псевдоиндуистского учения Ошо Раджниша. Опыт христианского осмысления

Добро пожаловать на русский саньясинский Ошо портал! который создан для помощи в обретении новых знакомств, родственных вам по исканиям Количество последователей и друзей Бхагавана Шри Раджниша в России на . Ошо уезжал покататься на машине дважды в день. на празднике, который мы устроили в честь знакомства с местными жителями, она, собрала небольшую группу последователей и попыталась организовать новую общину. Рубрика: Йога Ошо (Бхагаван Шри Раджниш) Куликов И. Раджниша (Ошо) последователи · По мнению известного православного исследователя сект.

Она будет глобальна и неизбежна. Укрыться от нее можно будет лишь в моем учении []. В начале года Раджниш расширил свое предсказание о грядущей катастрофе, заявив, что исполнится некое пророчество Нострадамуса, и СПИД убьет две трети мирового населения [].

На вопрос, выживут ли раджнишисты в грядущей ядерной катастрофе, Бхагаван ответил: Обезьяны сделали рывок и стали людьми, но не. Часть их и по сей день обезьяны Я не скажу, что раджнишисты переживут катастрофу, но я могу сказать с абсолютной уверенностью, что те, кто выживет, будут раджнишистами, а остальные - обезьянами или совершат самоубийство. В конце концов оставшиеся не имеют значения []. Раджниш проповедовал свободу блуда и извращений, называя при этом семью и детей излишней обузой.

Нет ничего грешного в чистом простом сексе Никакой обязанности, никакого долга, никакого обязательства в. Секс должен быть полон игры и молитвы []. Развивайте вашу сексуальность, не подавляйте себя!.

Я не вдохновляю на оргии, но и не запрещаю их []. Посетители коммуны в Пуне возвращались с рассказами о таких сексуальных оргиях, а также об извращениях, о наркомании и торговле наркотиками, самоубийствах среди ашрамовцев.

Случалось, что сеансы медитаций в раджнишевских ашрамах заканчивались драками и поножовщиной. Многие потеряли здоровье, испытав на себе "терапию Раджниша" []. Приведем отрывок из воспоминаний о посещении ашрама в Пуне около го года: Убийства, изнасилования, таинственные исчезновения людей, угрозы, поджоги, взрывы, брошенные дети "ашрамовцев", просящие милостыню на улицах Пуны, наркотики - все это [здесь] в порядке вещей Христиане, работающие в психиатрической больнице Пуны, подтвердят все сказанное, не забыв упомянуть о высоком уровне психических расстройств, обусловленных [в частности] тем, что ашрам забрал в свои руки политическую власть и жаловаться на него некому [].

Связанные с Раджнишем скандалы и его эпатирующие публику высказывания привлекали западных журналистов. К тому же бритоголовый, бородатый, носящий "суфийскую" шапочку и свободного покроя "духовные" облачения Раджниш отличался фотогеничностью. Впервые он появился на страницах американской прессы в начале года, когда журнал Time поместил о нем статью под заголовком ""Господь Бог" с Востока".

Журнал сообщил, что этот одаренный гуру выбился вперед среди первых апостолов различных ньюэйджевских движений "человеческого потенциала" []. В дальнейшем Раджниш оставался в центре внимания западной прессы и в первой половине х стал самым модным гуру на Западе, затмив Махариши. Тогда же, в году, было начато расследование, которое показало, что ""Раджниш Фаундэйшн Лимитед" по уши увязла в неуплате налогов, присвоении пожертвований на благотворительные цели, в кражах и уголовных делах на членов секты" [].

В том же году правительство Индиры Ганди лишило ашрам Раджниша статуса религиозной организации, и тому предстояло выплатить огромные налоги. Раджниш, не дожидаясь окончания расследования, с 1 мая года перестал выступать с лекциями и вообще говорить на людях. С этого времени посредником Раджниша при общении с миром стала его "правая рука" Шила Силвермен.

Распродав s начале лета года имущество ашрама, сняв деньги со своих индийских счетов и захватив с собой 17 самых преданных учеников, Раджниш по туристической визе выехал в США якобы для лечения, причем одни раджнишистские источники указывают, что он собирался лечиться от заболевания позвоночника, а другие - что от диабета и астмы.

На деньги американских учеников Раджниша и главным образом второго американского мужа Ананды Шилы в пустынной части Центрального Орегона, на территории графства Васко было приобретено огромное ранчо Биг Магди. Здесь, на сухих неплодородных землях, поначалу обосновалась сельскохозяйственная коммуна раджнишистов, а позже возник пятитысячный город под названием Раджнишпурам, в котором были аэродром, комфортабельный отель с казино, торговые улицы, рестораны, парки, сады, оранжереи, дороги и рейсовые автобусы.

Все это создали около приверженцев Раджниша. Они бесплатно, без выходных, вкалывали под палящим солнцем по 12 часов в сутки, спали в бараках и все время слушали через громкоговорители проповеди Раджниша, в которых им внушалось, что изнуряющая работа - это праздник, медитация, так сказать пир духа. Десятки тысяч других раджнишистов наезжали в Раджнишпурам время от времени летом, например, собиралось до 20 тысяч человек. Они имели возможность жертвовать гуру значительные средства, поскольку большинство из них принадлежало к обеспеченному среднему классу.

По всему миру было открыто более раджнишевских медитационных центров, также приносивших немалый доход; скажем, в британских центрах основной годовой курс "терапии Раджниша" стоил фунтов стерлингов. Кроме того, в центрах предлагался еще целый ряд платных ньюэйджевских курсов: Окончивших курсы старались отправить в Раджнишпурам. За такую поездку нужно было выложить еще несколько тысяч долларов. Раджниш считал, что "духовность - это роскошь и привилегия богатых" []. О себе же он говорил: Существует достаточно религий, которые занимаются бедными, мне же оставьте заниматься богатыми" [].

Занимался он ими вполне успешно для собственного кармана. К концу года его состояние достигло миллионов долларов, не облагаемых налогами. Ему принадлежало 4 самолета, боевой вертолет и 91 "роллсройс". Вообще-то он рассчитывал иметь этих самых дорогих в мире автомобилей, по новой машине на каждый день в году [].

В "роллс-ройсе" Раджниш совершал свой ежедневный объезд паствы. Гуру сам вел машину, медленно и торжественно двигавшуюся в сопровождении автоматчиков вдоль живой оранжевой стены его адептов, которые стояли по краям так называемой "дороги нирваны" и бросали розовые лепестки под колеса автомобиля.

Для них это была редкая возможность увидеть своего кумира. По мере роста Раджнишпурама во всех крупных западных странах стали возникать устроенные раджнишистами по его образцу "священные города" - коммуны, пытающиеся вести автономное существование и долженствующие стать альтернативой "обществу несвободы". Под разговоры о свободе секта Раджниша постепенно превратилась в "тоталитарную организацию с жесткой системой контроля".

Именно такими словами охарактеризовала коммуну в Раджнишпураме даже такая просектантски настроенная исследовательница новых религиозных движений, как профессор Айлин Баркер []. В Орегоне раджнишисты заняли близлежащий провинциальный городок Энтелоуп, получили большинство мест в городском совете и переименовали его в Раджниш. Большинство исконных жителей Энтелоупа, в основном пожилые люди, оказались под постоянным надзором полицейских сил саньясинов, были обложены налогом в пользу секты и были вынуждены лицезреть в местном парке учрежденный городским советом нудистский пляж.

Они предпочли сдаться и выехать из города. Город рос по мере того, как последователи Раджниша скупали имевшиеся дома и строили новые []. Тем временем приблизился срок выборов в законодательное собрание графства и раджнишисты решили добиться большинства и в.

По местному законодательству достаточно было прожить на территории штата 22 дня, чтобы получить право голоса на выборах в местные органы власти. Поэтому было решено увеличить количество избирателей, которые проголосуют за раджнишистских кандидатов. Осенью года была проведена операция "Подели жилище с ближним": Напуганные этим местные законодательные органы в срочном порядке приняли закон, увеличивающий срок оседлости, необходимый для участия в выборах.

Скопившиеся в Раджнишпураме бродяги не принесли, таким образом, никакой пользы секте.

Некоторые аспекты псевдоиндуистского учения Ошо Раджниша. Опыт христианского осмысления

Напротив, полукриминальные бомжи вели себя нагло и вызывающе, работать на гуру не желали и, ко всему прочему, ухудшали и без того не блестящие отношения коммунаров с местными жителями. В Раджнишпураме Шила сколотила вооруженный отряд из ста боевиков, но даже ему не удалось разогнать докучных "ближних", и вскоре в окрестностях "священного города", только не в самом Раджнишпураме, стали находить их трупы.

Полиция установила, что все они были умерщвлены неизвестным ядом, и, по понятным причинам, заподозрила Раджниша и компанию. В то же время политические амбиции секты продолжали расти. Поскольку трюк с бомжами не прошел, теперь для победы на выборах раджнишисты решили добиться того, чтобы те, кто не поддерживает их кандидатов, не смогли принять участия в голосовании.

Продолжавшая быть "языком" молчащего гуру Шила Силвермен придумала, что для этого нужно сделать: Правда, и это не помогло раджнишистам добиться желаемой власти в графстве. В октябре года Раджниш внезапно заговорил.

Он опять обвинял священников и политиков в развращении человеческих душ, снова утверждал, что раджнишизм - это "единственная защита против ядерного оружия", и вновь проповедовал отречение от "старого мира", показывая пример "духовной революционности": В его речах становилось все больше антихристианских выпадов: Мессиями бывают, как правило, безумные. Он [Иисус] был абсолютно уверен, что распятие докажет его правоту, и именно поэтому я вижу в его действиях просто замаскированную попытку самоубийства.

Если кто-то и был повинен в его распятии, так только он. Он сам на него напрашивался. И ни один источник - еврейский или исторический - не подтверждает, что он воскрес. Не было никакого Воскресения []. Раджниш сам хотел быть своим поклонникам вместо Христа: И они с обожанием пели ему: Дух, говоривший через змея с Евой в Раю, теперь вещал устами Раджниша: Дьявол соблазнил Еву доводом, будто Бог хочет, чтобы она осталась невежественной. И это похоже на правду, ибо Бог евреев очень завистлив.

Он не хочет, чтобы люди стали равны. Он - не любящий отец Знание - не грех Я советую вам есть с дерева познания К году число последователей Раджниша превышало тысяч, причем их средний возраст был 34 года []. Несмотря на неудачу на выборах в Васко, раджнишисты в том же году, в связи с выборами в законодательное собрание Орегона, дали повод опасаться, что секта стремится к политической власти уже на уровне штата. Масла в огонь подлила Шила, заявившая, что, если понадобится, люди Раджниша превратят весь Орегон в Раджнишпурам.

Окрестным фермерам, доведенным аморальным поведением раджнишистов до того, что они уже готовы были силой призвать их к порядку, Шила пригрозила убийством пятнадцати человек за каждого последователя Раджниша. Под воздействием общественного мнения полиция, а потом и ФБР возбудили, наконец, против секты Раджниша уголовное.

Около четырех десятков следователей ФБР вели расследование непосредственно в Раджнишпураме. Ими были обнаружены склады оружия, лаборатории по производству наркотиков, которые регулярно добавлялись в пищу сектантам, тщательно закамуфлированный подземный ход для бегства гуру в случае чрезвычайных обстоятельств []. Шила Силвермен со своей личной охраной и очередным мужем, а также еще несколько членов правления коммуны сбежали в Западную Европу.

Раджниш обвинил Шилу в том, что она пыталась отравить его личного врача, покушалась на жизнь самого гуру, убивала бродяг, тела которых полиция находила в окрестностях Раджнишпурама, и хотела превратить ашрам в фашистскую организацию. А тем временем Шила сняла со счета ашрама в швейцарском банке 55 миллионов долларов и попыталась скрыться, но была арестована в Штуттгарте "Интерполом" [].

Ошо (Бхагаван Шри Раджниш) | Суеверие.нет

Она в свою очередь заявила, что "Бхагван - это избалованный ребенок, который не может дышать без ежемесячных тысяч долларов карманных денег. Это гений по использованию людской доверчивости, наркоман, не способный жить без валиума. История его жизни - сплошное жульничество. И я была соучастником этой аферы. Он и я, мы составляли великолепную пару аферистов" [].

Раджнишу также удалось бежать, но 29 октября г. Раджниш и восемь его приближенных якобы летели отдыхать на Бермуды []. Суд над Раджнишем, проходивший в Портланде штат Орегонзакончился уже 14 ноября года. Власти штата, и так уже понесшие колоссальные убытки из-за деятельности Раджниша, опасались, что чрезвычайно дорогостоящий многомесячный судебный процесс они просто не потянут.

К тому же, по словам генерального прокурора штата Чарльза Тернера, они не хотели делать из Раджниша мученика []. В результате сложных переговоров с адвокатами Раджниша был достигнут компромисс - Бхагван признал себя виновным только по 2 из 34 предъявленных ему пунктов обвинения. Таким образом, он получил символическое наказание за нарушение иммиграционных законов и соответствующих уголовных норм: Кроме того, Раджниша обязали в течение пяти дней навсегда покинуть пределы Соединенных Штатов.

Шила была признана виновной в незаконном использовании подслушивающих устройств, в поджогах, в избиениях и запугиваниях, в покушениях на убийство и в заражении батулизмом человек, за что была приговорена к тюремному заключению и большому штрафу. Проведя в тюрьме всего 29 месяцев, она в конце г.

Шила примирилась с Раджнишем, однако его последовательницей и подельницей уже никогда не. Сейчас летняя Шила Бирнштиль владеет двумя домами для инвалидов и престарелых недалеко от Базеля. Контингент ее заведений - люди с умственными расстройствами, главным образом больные синдромом Альцгеймера, то есть расстройством памяти.

В США Шиле вновь предъявлены обвинения по старым делам, на этот раз в заговоре с целью убийства генерального прокурора Орегона Чарльза Тернера, однако статус гражданки Швейцарии защищает ее от выдачи. Из тысяч долларов долга Шилы штату Орегон и графству Васко некий аноним недавно заплатил тысяч можно предположить, что это был один из ее не вполне адекватных пациентов [].

Раджниш распустил орегонский ашрам, сжег пять тысяч экземпляров своих брошюр и публично заявил, что он - не бог []. После депортации из США Раджниш попытался остановиться в какой-либо стране, где имелись его последователи, но 21 страна или запретила ему въезд, или выслала его без всяких особых объяснений как, например, Греция. С этого времени раджнишистское движение начинает все больше терять свою массовость. Многолюдные коммуны разваливаются, падает степень влияния культа на последователей.

Большинство из тех, кто занимается проблемами новых религиозных движений, говорит о недопустимости применения по отношению к экстремистским тоталитарным сектам репрессивных мер, обосновывая это тем, что запрещенная секта уйдет в подполье и сделается еще более опасной. Но четко проведенная полицейская операция по ликвидации общины в Раджнишпураме свидетельствует об обратном. Оказывается, что в обмен на гарантии личной безопасности лидер культа, более всего дорожащий собственной персоной, готов распустить секту.

А ведь всего за несколько месяцев до описываемых событий даже грамотный исследователь культов, христианский апологет, обладатель четырех докторских степеней Уолтер Мартин, настроенный притом по отношению к секте Раджниша резко отрицательно, писал: Он поселился в Бомбее, где вокруг него стали собираться немногие из оставшихся учеников. В последних числах года Раджниш произнес две речи, позже опубликованные под общим заголовком "Права нового человека".

В этих программных выступлениях Раджниш выплескивает свою обиду на то, что его повыгоняли из всех западных стран, высказывая как общее негодование в адрес всех священников, богачей и белых политиков, так и удивительно мелочные претензии. В особенности от него досталось Декларации прав человека []. На смену старой Декларации должна прийти Декларация прав нового человека, "единственное основное право" которого - "это стать богом".

Подробно раскрывая десять пунктов своей Декларации, Раджниш рисует картину мира, в котором будут жить его "новые люди". Право на жизнь в этом мире будет означать право на хорошую жизнь, в которой не будет никаких страданий, а будут одни радости и удовольствия. Понятно, что поскольку численность человечества увеличивается, то ресурсов на хорошую жизнь для всех не хватит.

Поэтому Раджниш говорит, что "население необходимо сократить, если человек хочет жить достойно, радостно, а не влачить жалкое существование" []. Для этого Раджниш предлагает любыми способами ограничивать рождаемость, используя для этого не только противозачаточные средства и аборты, но и уничтожение детей с врожденными недостатками.

Кроме того, нужно ввести и всячески пропагандировать эвтаназию и признать права гомосексуалистов. В будущем мире "не должно быть ни наций, ни государственных границ. Не должно быть никаких религий" []. Раджниш надеется, что религии "растворятся сами. Лучшее, что есть в различных религиях, сохранится в "единственной религии" Раджниша.

В мире абсолютной свободы должна быть устранена главная причина рабства, которая, согласно Раджнишу, состоит в христианской антропологии, основанной на вере в то, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию. Брак в обществе "новых людей" должен исчезнуть, поскольку он - "подделка под любовь". Дети должны быть оторваны от родителей и воспитываться общинами. Причем даже и не воспитываться, поскольку Раджниш считает любое воспитание, особенно религиозное, нарушением детской свободы.

В едином мире будет, само собой разумеется, единое мировое правительство. Каким же будет образ его правления? Демократия тоже нехороша, поскольку является прикрытием для манипуляций сильных мира сего.

К тому же "невежественные массы" при голосовании руководствуются случайными критериями: В новом мире выборы будут осуществляться профессиональными корпорациями: Правом голоса будут обладать только те, кто получил высшее образование. Мировое правительство будет функциональным, но не будет обладать властью. Когда человеке помощью раджнишевских методик устранит разделение в самом себе, исчезнут и разделения в мире.

Новый мир будет отличаться от нынешнего, как рай от ада. Сейчас даже нет нужды описывать, что такое ад. Достаточно посмотреть по сторонам: Но мы можем все изменить. Этим самым бытие человека выводится за рамки ответственности за совершенные деяния, поскольку эта ответственность подразумевает личностное отношение к окружающему.

С позиции трактовки бытия Раджнишем Ошосамо понятие "личность" переходит в ранг мнимых, надуманных понятий, от которых следует отказаться. Отсюда можно заключить, что одно из существенных положений его взглядов есть отрицание всяких этических принципов, заповедей и всякой ответственности. Мир в его понимании не добр и не зол: Таким образом, Раджниш не разрешает столь актуальную для европейской культуры проблему зла, его мнимой или реальной, в зависимости от взгляда на проблему, онтологии, а отказывается от самой постановки вопроса "добра" и "зла", относя это к разряду человеческих заблуждений.

Между тем, именно принципиальная постановка вопроса о зле является одной важных характеристик христианства в общем контексте развития различных религиозных и философских попыток осмысления мироздания.

Христианство не только обозначает его как проблему, но и предлагает конкретное решение. Зло в христианской традиции не только не рассматривается как следствие неправильной субъективной оценки бытия, лежащего за пределами "добра" и "зла", но вместе с тем оно не воспринимается и как составляющая часть мироздания. Диадоха Фотикийского зло не природа, а состояние [11]. Зло вошло в мир через волю, то есть неверное самоопределение свободных и разумных существ ангелов и людей.

Поэтому христианство относит к разряду заблуждений не зло, а неверное понимание или отрицание зла как такового. О божестве Раджниш считает, что за всей множественностью мира есть одна реальность: Он называет ее Абсолютом, Брахманом, или Богом [12].

Именно эта реальность, согласно Раджнишу, проявляет себя в виде мироздания. Соответственно, в представлении Раджниша, не существует трансцендентного творца, создающего отличный от себя мир [13]. Раджниш не признает Бога как личность, считая все существующее продолжением творческого процесса: Все это творчество и есть Бог - и где бы вы не почувствовали какое-либо побуждение творить - это побуждение к встрече с Богом.

Это стремление быть Богом самому по себе" [14]. Сама концепция бытия, последовательно проводимая Раджнишем, исключает принципиальное отличие Абсолюта Брахманавселенной и творческого процесса, все это — единое целое, все это нескончаемый и стихийный процесс самореализации шуньи.

Высшее начало включает все, оно всеобъемлюще, поэтому у Раджниша имеет место концепция Бога-андрогина, согласно которой Бог - оба: Этим подчеркивается, что Бог - целое, вся Вселенная, творение и сам процесс творения, танец и сам танцор [15]. Таким образом, не будучи трансцендентным по отношению ко вселенной, Абсолют производит из себя и мужской и женский пол, поскольку и то и другое заключено в.

Фактически это означает, что онтологического различия между ними нет, и это тождественность обоих начал, укорененная в изначальном единстве всего сущего. Это один из примеров взаимоотношения единства и множества в процессе самораскрытия единого бытия. Таким образом, анализ уже первых положений религиозного учения Раджниша Ошо дает полное подтверждение высказанного в начале данной главы положения о том, что оно не имеет ни малейших точек соприкосновения с христианской традицией, с точки зрения которой Творец вселенной есть, в первую очередь, личность, которая принципиально отличается от созданного Им мира.

Если для Раджниша Божество, вселенная и творение — это три аспекта единого и непрерывного процесса, различие между которыми лишь умозрительно, то в православном христианском учении Создатель абсолютно трансцендентен по отношению к своему творению, а сам процесс творения представляет собой проявление Божественных энергий, которые также отличны от Божественной сущности. Эти различия коренятся в том положении, согласно которому Бог есть личность, и творение есть не что иное, как акт воли, а не природы.

Именно по причине абсолютной трансцендентности Бог превыше всех земных категорий и характеристик, в том числе и выше категории пола. Традиционно применяемое в Священном Писании и христианском богословии местоимение "он" вовсе не является попыткой определить Творца с точки зрения пола. Данное словоупотребление — не что иное, как условность: И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию.

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. О познании божества Раджниш учит о том, что истину невозможно выразить словами и к божеству можно приблизиться только в состоянии безмолвия.

Соответственно, любая попытка понять разумом истину, или Бога — в любом случае будет заблуждением [16]. Согласно его учению, большинство людей пребывает в невежестве, поскольку живет на уровне рассудка. Тот, кто хочет познать и представить себе неразделенное, должен выйти за пределы разума. Бессмысленно использовать разум как инструмент. Раджниш считает, что когда человек не думает и не осознает, то нет и проблемы как таковой. Но когда человек начинает думать, проблемы появляются. Таким образом, религия, по Раджнишу, заключается в выходе за пределы мышления и достижении той точки разума, где мышления вообще не существует [17], где есть только переживание ситуации, разворачивающейся "здесь и сейчас".

Один из путей достижения этого состояния "здесь и сейчас", согласно Раджнишу - медитация. Но истина всегда приходит сама, без всякого предупреждения. Она присуща не рассудку, а бытию. Ее невозможно постичь, руководствуясь какими-то правилами, ее нельзя обрести извне.

Истина неожиданно обваливается на человека и полностью поглощает его своей бесконечностью и непостижимостью. Она, совершенная и безупречная, просто растворяет человека в экстазе блаженства. Но найти совершенство, гармонию и божественность можно только внутри самого себя" [18].

Таким образом, рассудочность воспринимается как препятствие к познанию, как искусственная реальность, связанная с неправильным восприятием бытия. Каждый раз, акцентируя внимание своей аудитории на том, что разум не способен адекватно выразить Божий дар, который есть жизнь, все творение, - Раджниш призывает просто наслаждаться этим даром, не задаваясь вопросом, кем и зачем этот дар дан.

Предлагается отказаться от вопросов, причины, цели и смысла жизни, так как рационально тайну жизни выразить невозможно [19]. В одном из своих первых лагерей медитации в Ранакпуре в г. Но разве это находится вне вас? Разумно искать того, кто находится вне вас, но как можно искать то, что является вашим собственным "Я"? Таким образом, Раджниш утверждает, что человек потенциально и есть Бог, а задачей человеческой жизни является достижение просветления [21], то есть ощущения своего тождества с божественной реальностью, пустотой, исключающего рассудочный подход, рефлексию.

Познание происходит исключительно на уровне переживаний и ощущений. Любая попытка рационально осмыслить их и систематично изложить, с точки зрения Раджниша, является уклонением от верного познания. В христианской традиции безмолвие как отказ от каких бы то ни было словесных формулировок для выражения Божественной сущности есть высшая форма богословия, исходящая из того положения, что ни одна из характеристик, традиционно усваиваемая Богу священными текстами, не может исчерпать тайны Божественной сущности.

Этим формальным терминологическим сходством и ограничивается некая схожесть подхода христианской традиции и Раджниша Ошо к вопросу познания Божественного, поскольку пантеизм Раджниша исключает личностное начало по отношению к бытию. В этом контексте всякая попытка сформулировать и словесно зафиксировать опыт соприкосновения с Божественным признается им неверным путем, заблуждением. Сам характер познания Божественного, по Раджнишу, обусловлен его пониманием бытия как безличностного творческого процесса, в котором нет отдельных друг от друга Создателя, сотворения и самого творения: Понимание, или, вернее, ощущение, переживание истины приходит стихийно и не имеет никаких критериев подлинности, равно как и условия достижения.

Здесь не требуется ничего, кроме как осознания в себе Божественного начала и отречения от рефлексии как принципа отношения к бытию, вселенной и божественному началу, открывающего для человека состояние просветления, то есть ощущения, переживания неотличимости себя от Божественного, от пустоты.

Именно эта тождественность, переживание которой основано на отказе от личностного начала, от рефлексии, делает немыслимым рациональное описание недоступных для словесных формулировок переживаний, лежащих в сфере надсознательной. Сам процесс познания Бога описывается в христианском богословии как сознательный процесс, в ходе которого человек приходит к пониманию совершенной непостижимости Божественной сущности.

Познавая сначала Бога в Его отношению к тварному миру, характеризуемому положительными формулировками и определениями, человек видит в этом лишь проявления Божественной сущности, но не Саму Ее. Далее, устремляясь к познанию самой Божественной сущности, он отказывается от каких бы то ни было словесных формулировок, признавая их совершенно непригодными для выражения неизреченной тайны: Чтобы приблизиться к Нему, надо отвергнуть все, что ниже Его, то есть все существующее.

Если, видя Бога, мы познаем то, что видим, то не Бога самого по себе мы видим, нечто умопостижимое, нечто Ему низлежащее… Идя путем отрицания, мы поднимаемся от низших ступеней бытия до его вершин, постепенно устраняя все, что может быть познано, чтобы в мраке полного неведения приблизиться к Неведомому" [22].

Это богословие не только не исключает, а утверждает изначальное различие Творца и твари, человека познающего и Бога, раскрывающегося человеку в познании.

С одной стороны, человек в процессе познания отделяет все формулировки и категории, связанные с тварным миром, утверждая тем самым различие твари и Творца, с другой — он сам осознает, что "Он — Бог, а она человеческая природа — прим. В процессе познания Бога человеческая природа не сливается с Божественной, а соединяется, приобщаясь Божественной жизни и преображаясь.

Для изображения этого таинственного соединения Отцы Церкви использовали аналогию раскаленного железа: Человек как личность соприкасается с познанием тайны Триединого Бога, основа которой — чистота сердца, достигаемая при помощи воздержания, отсечения страстей. Таким образом, главным инструментом, приводящим к исполнению необходимого условия Богопознания, является аскеза, заключающаяся, прежде всего, в отсечении порочных мыслей и желаний, а это означает, что христианство утверждает, что не всякое проявление человека верно и требует непременной реализации.

Неразборчивое следование всем пожеланиям сердца, наоборот, удаляет человека от познания Бога, а всякое представление о нем искажает, направляя человеческое сознание по ложному пути. В частности, в этом христианство усматривает причину появления язычества как уклонения от знания о Едином Боге. Учение Раджниша о бытии и отношению к нему человека, построенное на пантеистических началах исключает любое представление об аскезе: Все это продукт неправильного понимания бытия, результат нездорового мистического опыта, уводящего от процесса познания как такового.

Происхождение мира и человека Естественным следствием учения о бытии Раджниша является утверждение абсолютного тождества Божественного и вселенной, исключающее само понятие "творение", а поскольку Божественное бесконечно, то вселенной усваивается это же качество. Вселенная равнозначна Божественному, а значит, бесконечна, и ее бесконечность обусловлена тем, что она не имеет начала.

Этот вопрос разрабатывался многими религиями, потому что каждый хочет знать, кто положил начало Вселенной, - ведь ваш ум так мал, что он не может представить себе Вселенную без конца, извечную Вселенную. Поскольку вы не можете постичь эту бесконечность, у вас возникает вопрос: Кто положил ей начало? Если вы думаете, что Бог — это необходимость… вас утешает то, что Бог создал мир: Но кто создал Бога? Вы опять сталкиваетесь с той же проблемой. Все религии утверждали, что Бог существует вечно, что у Бога нет творца.

Если это справедливо для Бога, почему это не может быть справедливо для всего существования? Оно автономно, оно существует самостоятельно. Необходимости в каком-либо творце нет, поскольку этот творец потребует нового творца, и вы попадете в абсурдное положение" [25]. Отсутствие начала творения Вселенной Раджниш также объяснял тем, что творение непрерывно, как и сам процесс творчества: Это энергия творения без начала, без конца. Так что, прежде всего, не было начала" [26].

Основываясь на примитивном и голословном софизме, согласно которому сотворение как процесс зарождения вселенной требует отдельного создания самого творца, он сводит ad absurdum само понятие творения и его необходимость. В его представлении только пантеистическая модель является достаточной для обоснования бытия вселенной, в которой нет разницы между Божественным и вселенной, являющейся не чем иным, как бесконечным самораспространением и самовыражением безличного и беспредельного Божественного начала, пустоты.

Христианская традиция a priori отрицает происхождение вселенной из сущности Бога, утверждая, во-первых: Можно сказать, что актом творения "из ничего" Бог предоставляет возможность появиться чему-то вне Его самого, что ставит само это "вне", само это "не-бытие" рядом со своей полнотой. Бог "дает место" абсолютно новому сюжету, бесконечно отдаленному от Него не "местом, но природою"… как говорит святой Иоанн Дамаскин" [27].

Иоанн Дамаскин пишет, что "как только благий и преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтоб произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости, Он производит из несущего в бытие и творит все без изъятия" [28].

Раджниш представлял себе Вселенную как энергетическое поле, имеющее два проявления - материю и дух. При этом, тонкая очищенная энергия, в его представлении, проявляет себя как дух, а грубая, неочищенная, плотная энергия проявляется в виде материи [29].

Таким образом, он не усматривает принципиальной разницы между духовным и материальным, видимым и невидимым, чувственным и умопостигаемым: Производным вышеуказанного положения является и представление о рождении человека. Раджниш не конкретизирует его в определенное учение, оставив без должной разработки целый ряд производных положений, в силу того, что не видел необходимости более четко описывать стихийный процесс самовоспроизведения бытия.

Так, он утверждает, что души перманентно "плавают в небе", а во время физического соединения мужчины и женщины создаются условия для снисхождения души в тело. Такие вопросы, как дуализм тела и души, а также возможность существования множественности душ, остаются вне поля зрения, поскольку Раджниш не видел необходимости в детализации своих представлений об Абсолюте и его проявлении в непрерывном творчестве: Таким образом, само содержание учения, связанное с отказом от сознательного восприятия как основы познания, созвучно с методом изложения его взглядов, являющим собой такое же стихийное и неоформленное высказывание мыслей и ощущений.

Отрицая сотворение мира, Раджниш последовательно исключает и первоначальное появление человека, не связанное с рождением. Поскольку, по его учению, вселенная есть продолжение Божественного, то и особенного сотворения человека не.

Все эти положения логически проистекают из его представления о бытии. Отсюда свойственное языческой религиозной мысли утверждение предсуществования человеческой души, которая, по словам самого Раджниша, "плавает в небе". Таким образом, само появление человека также обусловлено стихийным процессом самораспространения и самовыражения Божественного. С точки зрения христианской традиции, основывающей свое понимание о происхождении мира на творении как абсолютно свободном произведении "из ничего" совершенно отличной от Творца сущности, появление человека является завершением и наивысшей формой творения, наделенной образом и подобием Самого Творца.

С точки зрения Отцов Церкви, человек есть венец творения, ипостась тварного космоса, в котором все мироздание обретает завершенность и через которого все творение приближается к Творцу и совершенствуется. Именно по этой причине в Священном Писании о сотворении человека говорится как бы отдельно от самого сюжета творения мира, усваивая этому эпизоду особенное значение.

Следуя содержанию и логике библейского текста, христианство не ставит появление человека в общий ряд зарождения различных форм вселенной, как это делает Раджниш, для которого это одна из форм самовыражения Божественного, а говорит о нем, как о совершенно и принципиально новом, по сравнению всего предыдущего, сюжете. Кроме того, христианская традиция толкования библейского текста о сотворении мира совершенно отчетливо утверждает принципиальное отличие друг от друга духовного и материального, чувственного и умопостигаемого миров, средоточие которых заключено в человеке как ключевом звене творения, обеспечивающем гармонию богозданного мира.

Максим Исповедник учил, что предназначение человека заключалось в том, чтобы, объединяя различные планы бытия, привести тварный мир к обожению. Последнее деление находится в самом человеке — на мужской и женский пол.